无睡意哲学 | 现象学：胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂 - EP67'

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無睡意哲學課 

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原文链接：http://philosophy.hk01.com/無睡意哲學/52671/現象學：胡塞爾、海德格、梅洛—龐蒂

现象学：胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂 - EP67'

无睡意哲学课的第八个课题：现象学，包含了三位哲学家：胡塞尔、海德格及梅洛—庞蒂。「回到事物本身」，就是现象学一脉相承的关隘，而不同现象学家就对「事物本身」的看法不同：胡塞尔认为是「意识」，海德格认为是存在，而梅洛—庞蒂则认为是「知觉」。

一、胡塞尔：放下理论的偏见 - EP62

胡塞尔生于奥地利，当时奥地利中产阶级对叔本华的悲观哲学情有独钟，如维根斯坦等哲学宗师亦沉浸其中。然而胡塞尔没有受这文化氛围影响，他早年攻读数学，师从数学家魏尔斯特劳斯（Karl Weierstrass），后来因思考数学基础的问题，走进了哲学。胡塞尔的哲学道路深受富有教学魅力的布伦坦诺（Franz Brentano）和逻辑学家布尔扎诺（Bernard Bolzano）的影响。

布伦坦诺的描述心理学影响了一代的心理学家和逻辑学家，佛洛伊德的精神分析受其影响，卡纳普（Rudolf Carnap）亦细致地讨论过布伦坦诺的判断理论。布伦坦诺的一个中心思想，是意向性（intentionality）使心灵现象在本质上区别于物理现象。意向性即意义指向，透过意义关联于事物，而物理现象自身则没有这个属性。比如说，只有在拥有心灵的我们解读一本书的符号时，符号才产生意义，但书本作为物理东西自身，是不会有意义指向的。完整文章：放下理论的偏见 - EP62

二、胡塞尔：欧洲思想的危机 - EP63

胡塞尔认为，这会使历史主义陷入与自然主义相同的问题，也就是取消了理性的可能。自然主义把理性奠基于盲目的物质运动，使得反思变得无价值；历史主义对沟通抱持绝望态度，亦使人类社群间彼此变得独我，取消了反思的价值。

2013年，主张沟通理性的当代德国大哲哈贝马斯（Jürgen Habermas）在到比利时演讲时，亦特意拜访胡塞尔档案馆。尽管哈贝马斯对胡塞尔多有微言，但是哈贝马斯主张跨文化理解的战略方向，亦与胡塞尔的宣言《哲学作为严格科学》立意颇为相近。完整文章：欧洲思想的危机 - EP63

三、海德格：存有与此在 - EP64

海德格是二十世纪最重要的哲学家之一，亦是整个欧陆现象学思潮的核心人物。他生于德国巴登乌腾堡郊区梅斯奇希村的一个天主教家庭，这成长背景使他终其一生都带着夹杂着宗教意识的乡土农民气息，尤其反映在他的后期思想之上。

海德格十八岁时因格乔布神父赠予一本布伦塔诺（Franz Brentano）所著的《论存有对亚里士多德的多种含义》，深受打动，而决志投身哲学。另一方面，他中学时亦喜爱阅读德国诗人荷尔德林（Friedrich Hölderlin）的作品，为他以后对诗性语言的重视埋下种子。完整文章：存有与此在 - EP64

四、海德格：转向与分期 - EP65

大概1934年前后，海德格在思考与表述哲学问题上有明显的转变，《存有与时间》写作计划的失败，迫使他要以另一条进路以继续探问存有的问题。同时，以海德格自身经历来看，他经历了跟当时纳粹党合作与决裂，从弗莱堡大学的校长至被禁止教学。这重大事件都在一定程度上对他是一种冲击。

所谓的「转向」（turn, Kehre）与「分期」一说，实然海德格在一封书信中自己亦承认了「海德格I」与「海德格II」这个说法。海德格转向前后的分别，表现在几方面：首先，在《存有与时间》之后，他舍弃此在分析的进路，没有再发展下去，作品中少有再提及此在，而直接就讲人（man, Mensch）。即使「此在」这词间中或有在他的后期作品出现，但在论述中已再无理论地位，不再牵涉到此在分析的架构。其次，在所用的哲学语言方面，海德格在《人文主义书简》中说，《存有与时间》的第三分部无法以形上学式的语言写成，因而转向了使用诗性语言。第三，随着思想的推展，海德格发展出本现（Ereignis）这概念，并一直环绕着本现来思考存有的问题。完整文章：转向与分期 - EP65

五、梅洛—庞蒂：身体图式 - EP66

梅洛—庞蒂（Maurice Merleau-Ponty, 1908-1961）的名声或许稍逊于海德格，但他是法国现象学的代表人物。他最重要的贡献，在于他是西方思想史上最重视身体在哲学上的位置。哲学史中尤其在笛卡儿提出主体这观念之后，哲学家一直视人类心灵与精神为优越于身体与物质。当然唯物论者提出相反的看法，认为物质方为优先，但在梅洛—庞蒂的眼中看来，唯物论者所设想的仍然是抽象的物质，也没有给真正有生命的、活动着的身体足够的理论关注。梅洛—庞蒂的思想根源有胡塞尔的意识哲学、海德格的存有论与当代心理学与其他自然科学，他承继现象学的方法，配合最新近的科学研究，发展出一套植根于身体的存有论。

梅洛—庞蒂于1961年因中风而猝死，享年五十三岁，属英年早逝。他正值思想创发达至顶峰的时期，法国失去了一个的哲学家，而他死时正伏案在笛卡儿的书上，正在为一门笛卡儿的课准备。完整文章：身体图式 - EP66

六、梅洛—庞蒂：科学与语言 - EP67

梅洛—庞蒂的理论中意识的意向性与身体图式之间的连接，是受胡塞尔影响；而对存有问题的重视，如对艺术作品作为开显世界的想法，则源自海德格的启发。梅洛庞蒂一方面跟随这两位现象学的前辈的步伐，另一方面亦极为重视当时自然科学的发展，尤其是心理学与脑神经科学。

梅洛—庞蒂的分期虽不如海德格明显，但他后期渐渐对语言投放了更多的关注，同时质疑现代科学与现代哲学。这可以跟胡塞尔的《欧洲科学的危机与先验现象学》与海德格的《关于科技的问题》一起思考：胡塞尔批评西方科学因伽利略提倡的「自然的数学化」，即将本来跟人类活生生地接触的自然世界，化成物理学、几何学等建基于数学的自然科学，从此人类即将自然视作可计算的客体、对象以把握；海德格将工业革命后的机械技术视为一种世界观，世界的所有有形或无形的事物，甚至人本身，都变成可被探索、被操纵的资源，这就阻隔了整个西方形上学的发展。完整文章：科学与语言 - EP67